Unsur Intrinsik Novel Dzikir-dzikir Cinta

1. Penokohan

Tokoh-tokoh dalam novel “Dzikir-dzikir Cinta” adalah manusia yang berperan mengikuti alur di dalam ceritanya. Semua tokoh-tokoh saling menjalin hubungan satu sama lainnya, meski hubungan yang terjalin itu tidak selalu erat dan berdampingan. Tokoh-tokoh yang dimaksud di sini antara lain Rusli, Sukma, Fatimah, Kiyai Mahfud, Gus Mu’ali, Kiyai Lathif, Kiyai Husen, Nikmah, Asrul, Pak Tabah, Nyi Tabah, Pak Harto, Subhan, dan lain-lain.

Baca : Sinopsis Novel Dzikir-dzikir Cinta

Dilihat dari segi peranan atau tingkat pentingnya tokoh dalam sebuah cerita, tokoh dapat dibedakan menjadi dua yaitu tokoh utama dan tokoh tambahan (Nurgiyantoro, 2007: 176).

Tokoh utama dalam sebuah novel bisa lebih dari seseorang, walau kadar keutamaannya tidak selalu sama. Keutamaan mereka ditentukan oleh dominasi, banyaknya penceritaan, dan pengaruhnya terhadap perkembangan plot secara keseluruhan. Maka tokoh utama dalam novel “Dzikir-dzikir Cinta” dibagi menjadi dua yaitu tokoh utama (yang) utama dan tokoh utama tambahan (Nurgiyantoro, 2007: 178).

Tokoh utama (yang) utama protagonis yaitu Rusli dan Sukma.. Dikatakan sebagai tokoh utama (yang) utama karena mereka menjadi sorotan utama di dalam cerita, mereka selalu terlibat dihampir setiap peristiwa yang membangun cerita, dan mereka selalu banyak berhubungan dengan tokoh-tokoh lainnya. Sedangkan tokoh utama (yang) utama antagonis yaitu Fatimah. Adapun yang menjadi tokoh utama tambahan yaitu Kiyai Mahfud, Gus Mu’ali, Kiyai Latif, dan Nikmah.

Begitu pun tokoh tambahan dalam novel "Dzikir-dzikir Cinta" dibagi menjadi dua yaitu tokoh tambahan utama dan tokoh tambahan (yang memang) tambahan. Tokoh tambahn utama yaitu Asrul, Kiyai Husen, Kiyai Muhsin, Qibtiyah, Subhan, Pak Tabah, dan Pak Harto. Sedangkan yang termasuk tokoh (yang memang) tambahan yaitu Ahmad, Azwardi, Anto, Alif, Rokib, Ridwan, Aisah, Dewi, Firoh, Fitri, Halimah, Maesarah, Rina, Reni, Rukmilah, dan lain-lain.

Berdasarkan perwatakannya, tokoh dalam novel "Dzikir-dzikir Cinta"  dibedakan ke dalam tokoh datar dan tokoh bulat. Tokoh datar memiliki satu watak sedangkan tokoh bulat memiliki watak yang bermacam-macam.

Tokoh datar dalam novel "Dzikir-dzikir Cinta" yaitu Rusli, Fatimah, Kiyai Mahfud, dan Gus Mu’ali. Sedangkan yang termasuk tokoh bulat adalah Sukma.  

Rusli adalah tokoh datar. Wataknya selalu baik. Ia adalah pemuda yang jujur, tawaddu’, dipercaya, ramah, tidak congkak, serta tidak banyak tingkah. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan di bawah ini:

Entah mengapa, di pondok tersebut, Rusli seakan-akan sudah menjadi tangan kanan Kiyai Mahfud. Padahal kemampuannya jauh bila dibandingkan dengan santri-santri yang lebih senior. Hanya saja ia memang lebih tawaddu’ dan tidak banyak polah. Selain itu pula ia selalu patuh jika mendapat perintah dari Pak Kiyai. Selain itu, Rusli juga mengandalkan kejujuran dan sikap ramahnya dalam bergaul pada siapapun. Selalu andap ansor pada yang lebih tua dan sayang pada mereka yang lebih muda. Tidak congkak atau angkuh. Bahkan dia sempat dinasehati oleh teman-temannya sesama santri, “Kamu itu mbok ia sekali-kali marah, wong digojloki, dipojokkan, kok kamu malah senyum-senyum.”

    (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 119-120)

Rusli adalah tokoh santri yang saleh, taat beribadah, ia selalu berusaha menjalankan ibadah dengan ikhlas dan istiqomah, baik ibadah yang wajib maupun yang sunnat. Pernah suatu malam ia tidak dapat melakukan shalat sunnat Tahajjud ia sangat menyesal atas kelalaiannya itu. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut ini:

“Ah, kenapa tadi malam aku nyenyak sekali hingga aku kelewat batas,” ia masih tidak terima akan kelalaiannya itu. Bukan karena ia ingin mendengarkan suara Sukma namun ia menyesal juga karena tidak bisa melakukan shalat sunnat Tahajjud.

(Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 147)

Sukma termasuk tokoh bulat. Tetapi yang lebih ditonjolkan adalah kesederhanaan wataknya atau wataknya yang datar. Ia adalah gadis yang cantik, penuh wibawa, cerdas, bersifat pertualang, berani menanggung resiko, berkomitmen tinggi, sabar, dan tabah dalam mengarungi kehidupan. Selain itu juga ia adalah gadis yang salehah, taat beribadah, dan bahkan sampai menjadi seorang sufiah.

Kekompleksaan watak Sukma dapat dilihat dari perubahan jalan hidup dan sifatnya yang berubah. Semula ia gadis yang bebas, fungky, gaul, dan modis. Namun setelah berhijrah keyakinan dari penganut Nasrani menjadi muslimah, ia berubah menjadi sufiah. Hal ini sesuai dengan pengakuan sahabatnya Nikmah dalam kutipan di bawah ini.

………………………………….Dulu kau adalah seorang gadis yang selalu mengumbar kebahagiaan di mana-mana, di mall, diskotik, club. Bahkan, kau dulu menjadi pecandu obat. Kau adalah Sukma yang aku kenal sebagai gadis metropolitan yang modis, gaul, funky, cool, bergaya bojuis, bergaul dengan laki-laki manapun yang kau suka.

                                               (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 343-344)

Mengenai ciri fisik dan watak khas tokoh Sukma secara rinci dapat dilihat pada kutipan-kutipan berikut.

Sukma adalah adalah gadis yang cantik, cerdas, cakap, penuh wibawa, peminim, dan keibuan:

Di Pondok Gus Mu’ali barangkali hanya Sukma saja yang tampak berbeda. Meskipun wajahnya terbilang cantik, ia tetap bersahaja di depan teman-temannya. Dan satu hal yang paling penting, dia cerdas, penuh wibawa. Sifat kedewasaan yang ada pada dirinya juga menjadikannya selalu dijadikan tempat berbagi, kendati usianya relatif muda. Bahkan ia seperti dianggap lebih dewasa dalam membeikan solusi atas permasalahan yang dihadapi teman-temannya. Seperti ‘ibu’ di asrama putri tersebut. Feminim dan keibuan. Ia sangat cakap bila diajak bicara. Nada bicaranya yang lemah lembut turut meneduhkan setiap gelembung jiwa.

                                             (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 101)

“Di pondok, kamu adalah permata bagi teman-teman. Di samping kau cantik, kau juga memiliki kemahiran dalam banyak hal. Dulu semasih SMU, kau menjadi juara satu dalam lomba tarik suara. Pada akhirnya, kemahiran itu menjadikanmu qoriah terbaik. Kau adalah Si Suara Emas, begitulah julukanmu. Kau juga merpati yang jelita.”

                                             (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 344)

Sukma adalah tipe perempuan yang setia dalam bercinta. Meski kekasihnya telah dimiliki oleh orang lain, ia tetap menggenggam cintanya. Ia memutuskan untuk hanya mencintai satu orang dalam hidupnya. Hal itu ia lakukan lebih kepada kesetiaannya terhadap cinta. Ia selalu tabah dan lapang dada dalam menghadapi ujian hidup termasuk ujian dalam bercinta. Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini:

Meski ia cantik dan banyak orang yang mengejarnya, namun bukan tipe wanita yang suka mengumbar kecantikannya. Ia bukan wanita gampangan. Ia bukan wanita yang mudah berpindah hati pada lain orang. Dan, inilah wujud dari sebuah kesetiaan. Biarlah rendaman luka membusuk namun ia yakin bahwa luka itu tanpa disengaja. Ia menerima kenyataan itu dengan lapang dada.

                                             (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 340)

Sukma adalah wanita yang shalehah dan menjadi seorang sufiah.…………………………………dari kesendirian jiwa. Ia ingin melupakan urusan duniawi yang selalu membuatnya resah. Ia ingin menyepi bukan berarti membenci kehidupan akan ia ingin membersihkan jiwanya, bersih dari semua hal yang akan menjadikannya nista. Ia telah terasuki oleh syair sufi Rabiah. Bahwa hidup milik Sang Pencipta dan segala hal yang ada pada dirinya adalah milik Sang Pencipta.

                                                      (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 342)

Sedangkan Fatimah adalah gadis belia yang berparas cantik. Ia wanita yang berhati baik. Hal ini terlihat ketika ia mengungkapkan kerelaannya untuk dimadu dengan Sukma.

“Akang masih mencintainya, kan? Akang masih mengharap kehadirannya di sisi Akang, kan? Jika memang Akang mau menikahinya aku rela. Aku rela demi menebus kesalahanku pada cinta kalian.”

                                             (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 349)

Kiyai Mahfud adalah tokoh datar yang berhati baik. Ia adalah seorang Kiyai  yang mengamalkan ilmunya kepada siapa saja yang mau menuntut ilmu.

“O, malah kebetulan sekali. Saya malah bersyukur bisa menampung orang yang ingin menuntut ilmu. Di samping mendapat pahala, kami juga bisa menyampaikan ilmu yang kami kuasai,” spontan Kiyai menjawab. Tanpa basa-basi. Tersungging senyum tipis di bibirnya.

                                               (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 38)

2. Latar

Latar dalam novel "Dzikir-dzikir Cinta"  terdiri dari latar tempat, latar waktu, dan latar sosial. Secara terperinci latar tersebut meliputi lokasi geografis, pemandangan, pekerjaan, atau kesibukan sehari-hari para tokoh, waktu berlakunya kejadian, lingkungan agama, moral, intelektual, sosial, dan emosional para tokoh.

Latar sosial dalam novel "Dzikir-dzikir Cinta" terjadi di beberapa desa atau wilayah di pulau Jawa. Yaitu: Kampungkuning, Kedungwangi, Jombang, Bandung, dan Sawungginting. Kampungkuning adalah latar utama yang menjadi tempat berperannya tokoh utama. Di sana terdapat dua buah pondok pesantren yaitu Pondok Pesantren Al-masnawiyyah yang khusus mendidik santri laki-laki dan Pondok Pesantren Gus Mu’ali yang khusus mendidik santri perempuan. Kedua pondok pesantren inilah tempat segala aktifitas tokoh utamanya.

Latar tempat yang digunakan sebagai tempat berperannya tokoh-tokoh dalam novel "Dzikir-dzikir Cinta"  yaitu: kamar tidur, kamar mandi, hutan, alun-alun, kantor, masjid, gudang, rumah, dan di dalam bus.

Kutipan berikut ini adalah lukisan latar tempat ketika terjadi kejadian di kamar mandi.

Di garis tepi perasaan cemas, takut, takut dan was-was. Tanpa sadar bola matanya tertumpu pada beberapa potong ‘pakaian dalam’ yang masih menggelantung di belakang pintu toilet. Pikirannya kemudian berputar pada sosok yang baru saja keluar dari kamar itu. Tak biasanya santriwati di pondok tersebut meninggalkan ‘bungkus sensitifnya’ di kamar mandi.

                                                      (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 134)

Latar waktu dalam novel "Dzikir-dzikir Cinta" mencakup waktu berlakunya kejadian, suasana dan keadaan batin tokoh ketika berlangsungnya kejadian, yaitu senja hari, malam hari, siang hari, dan pagi hari yang berlangsung dalam minggu, bulan, dan tahun. Lebih jelasnya mengenai latar waktu, berikut ini adalah gambaran latar waktu senja hari dan malam hari. 

Senja tampak sayu di balik lipatan kabut. Suasana Kampungkuning tampak remang dan lengang, meski matahari belum sepenuhnya tenggelam. Ia masih membiaskan warna-warna mempesona, teduh memandikan jiwa yang sepi.

                                              (Dzikir-dzikir Cinta, 2008:  21)

Dingin malam semakin senyapkan suasana. Lolongan jangkrik mendendangkan lagu sendu. Angin malam menghantarkan busur-busur mimpi. Jarum jam sudah menunjukkan angka duabelas malam. Akhirnya kedua mata Fatimah terlena juga. Terantuk........................................................

                                             (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 311)

Suasana yang terdapat dalam novel “Dzikir-dzikir Cinta” yaitu suasana sepi, remang, lengang, ramai, gaduh, ribut, dan sunyi. Suasana gaduh dan ribut dapat dilihat pada kutipan berikut ini:

Gebyar orang-orang berkampanye semakin riuh. Tanpa sadar bahwa senja telah menutup sebagian wajah matahari di balik lipatan bukit. Arak-arakan partisipan Gus Mu’ali meninggalkan lapangan. Namun belum lima menit acara konvoi usai. Tiba-tiba serombongan preman datang dengan membawa benda-benda keras. Dengan mengendarai sepeda motor mereka bersikap angkuh pada partisipan pendukung Gus Mu’ali yang sedang konvoi.

                                                        (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 257)

Adapun keadaan batin tokoh yang ikut mewarnai latar waktu yaitu sedih, haru, panik, bimbang, gagap, malu, risih, cemas, tenang, bingung, dan takut. Di bawah ini adalah kutipan tentang keadaan jiwa tokoh Sukma ketika bertemu dengan Rusli. Saat itu ia merasa haru bercampur bahagia.

Kedahsyatan cinta yang ia rasakan telah mengguncang-guncang jiwanya. Di antara derai bahagia, ia tak mampu menahan keharuan jiwanya hingga menyebabkan tubuhnya lemah. Kekuatan cinta telah menguras energi jiwanya. Makin lama kekuatan itu makin sesakkan dada. Semakin sesak hingga mengaburkan pandangannya. Gelap. Sukma terjatuh dan tak sadarkan diri.

                                                        (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 371)

Latar sosial dalam novel “Dzikir-dzikir Cinta” mencakup gambaran keadaan masyarakat, adat kebiasaan masyarakat, bahasa, dan lain-lain yang melatari peristiwa.

Gambaran keadaan masyarakat dapat dilihat pada keadaan masyarakat di Kampungkuning, yaitu sebuah desa yang aman, tentram, dan damai. Penduduknya beragama Islam. Hubungan antar aparatur desa yang sangat baik. Setiap ada permasalahan di masyarakat selalu dipecahkan melalui musyawarah.

Adat kebiasaan Kampungkuning dapat dilihat pada kutipan-kutipan di bawah ini:

Seperti biasa, dan memang menjadi adat kebiasaan bagi penduduk yang tanggal di Kampungkuning, saat sore menjelang mereka berbondong-bondong tanpa dikomando menuju musholla-musholla atau masjid-masjid, yang menurut hati kecil paling mereka sukai. Namun, entah mengapa, kebanyakan mereka memilih musholla atau langgar daripada masjid.

                                               (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 24)

Sebuah kebiasaan lain penduduk Kampungkuning adalah menyempatkan diri, paling tidak dua bulan sekali, untuk mengadakan kumpulan warga guna meneropong perkembangan yang terjadi di kampung halaman mereka. Kegiatan itu tidak hanya melibatkan aparatur desa saja namun juga melibatkan tokoh agama setempat. Dan biasanya, kegiatan ini mereka lakukan di luar peringatan hari besar agama.

                                               (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 28)

Latar sosial dalam novel “Dzikir-dzikir Cinta” termasuk latar kedaerahan (Sudjiman, 1991: 48). Ditandai dengan penggunaan kata dan istilah daerah yang sangat kental yang mewarnai dialog para tokoh. Hal ini terlihat ketika beberapa dialog tokoh yang Menggunakan bahasa Jawa Kromo. Kutipan di bawah ini adalah dialog antara Kiyai dengan santrinya.

“Aku nguji awakmu supoyo awakmu ora rugi sak mburiburine. Aku ngerti yen awakmu bener-bener tresno marang anakku. Mulane aku nguji sepiro jeroneng tresnamu. Naming iku ra dadi pinurbo lan coba. Donyo iki ora sepiro di banding karo hari akhir. Iku alasanku nyapo nguji awakmu, Sin. Urip iku ojo kalah karo urusan donyo thok, yen bisa kudu imbang antarane donyo lan akherate. Pancen abot ngelakoni iku kabeh, nangena yen awakmu reko doyo pasti iso.”

                                               (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 58)

Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa gambaran keadaan masyarakat didukung oleh bahasa daerah yang dipergunakan tokoh merupakan latar sosial dalam novel "Dzikir-dzikir Cinta." 

3. Alur

Alur yang digunakan dalam novel “Dzikir-dzikir Cinta” adalah alur maju mundur atau alur sorot balik, yaitu urutan kronologis peristiwa-peristiwa yang disajikan dalam cerita disela dengan peristiwa yang terjadi sebelumnya. Sorot balik ini ditampilkan di dalam dialog, di dalam mimpi, atau sebagai lamunan tokoh yang menelusuri kembali jalan hidupnya atau yang teringat kembali suatu jalan peristiwa yang masa lalu.

Sorot balik dalam novel "Dzikir-dzikir Cinta" telah terjadi tujuh kali. Sorot balik tersebut terjadi pada beberapa tokoh, dalam hal ini huruf SB menunjukkan sorot balik dan angka satu sampai dengan angka tujuh adalah urutan kejadiannya dalam cerita. 

SB1:  Percakapan antara Rusli dan Kiyai Mahfud. Kiyai Mahfud bercerita tentang masa lalunya ketika bersama Kiyai Muhsin. (hal. 45-60). 

SB 2:  Lamunan Rusli tentang kisah ayahnya yang meninggal dunia karena gantung diri yang disebabkan oleh penghianatan cinta. (hal. 149-172). 

SB3: Ingatan Rusli tentang masa kecilnya di desa Kedungwangi.     (hal.173-186). 

SB4: Kisah masa lalu Sukma ketika menjadi pemeluk Nasrani sampai perjalan hidupnya menjadi seorang muallaf. (hal. 216-234). 

SB5: Dialog antara Rusli dan Fatimah di dalam bus. Ketika itu Rusli menceritakan masa lalunya tentang pengalaman cinta pertamanya. (hal. 271-284). 

SB6:  Percakapan antara Fatimah dan Qibtiyah. Qibtiyah menceritakan masa lalunya tentang kejadian yang menimpanya. Ia pernah menjadi korban pencabulan yang dilakukan oleh guru ngaji di desanya. (hal. 312-314). 

SB7:  Asrul mengingat masa lalu tentang kematian Rusli dan Sukma. (hal. 378-379).   

Kisah dalam novel “Dzikir-dzikir Cinta” diawali dengan paparan , yaitu pemaparan tentang sebuah desa yang tenteram dan damai. Penduduknya beragama Islam dan taat beribadah. Di desa itu telah lahir beberapa kiyai terkenal yang membangun pondok pesantren yang santrinya datang dari berbagai daerah di tanah air.

Paparan selanjutnya yaitu tentang tokoh Rusli yang datang dari Jawa Timur untuk menimba ilmu di pondok pesantren Al- masnawiyyah.

PEMUDA itu berjalan ke arah utara, tepat setelah ia turun dari angkutan kota. Di pundaknya terdapat ransel yang terlihat sarat dengan muatan. Dengan mengenakan  busana khas santri ia menyusuri jalan setapak di hadapannya.

                                               (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 35)

Rangsangan timbul ketika muncul tokoh yang menjadi penengah antara hubungan Rusli dan Sukma. Ia adalah Fatimah putri Kiyai Mahfud.

Dalam novel “Dzikir-dzikir Cinta” telah terjadi beberapa konfliks atau tikaian, yaitu konfliks yang terjadi pada tokoh tambahan dan yang terjadi pada tokoh utama. Maka  konfliks terdiri dari konfliks besar dan konfliks kecil.

Konfliks-konfliks kecil yang terjadi antara lain:

• Konfliks yang tejadi antara Hasim dan Ki Ageng Panembahan.  Konfliks tesebut disebabkan karena Hasim dipergoki ciuman dengan putri Ki Ageng Panembahan. (hal. 52)
• Konfliks fisik yang terjadi antara kubu Gus Mu’ali dengan kubu Kiyai Husen ketika mengadakan kampanye PILKADA. (hal. 257).
• Konfliks fisik yang terjadi antara Rusli dengan Faiz dan kawan-kawan ketika memperebutkan Dewi. (hal. 279).
• Konfliks batin yang terjadi pada diri Pak Tabah. Ia putus asa Karena isterinya dipergoki sedang selingkuh. Ia tidak kuat menahan pilu dalam hatinya setelah melihat kejadian itu dan pada akhirnya ia gantung diri. (hal. 157-161)

Adapun konfliks utama yang membangun novel "Dzikir-dzikir Cinta"  adalah pertarungan antara wacana otoritas Kiyai yang kemudian melahirkan konsep barokah dengan kenyataan rasa cinta yang harus menampik otoritas itu. 

Akibatnya, Fatimah didera dilema yang amat akut antara keharusan menerima kiyainya walau di hatinya tidak pernah ada cinta, dan kejujuran untuk menolak meski penolakannya melahirkan rasa ketakutan tidak mendapatkan barokah. Hal tersebut terdapat pada kutipan di bawah ini, yaitu ketika Fatimah tidak bisa memberikan jawaban atas lamaran Kiyai Latif.

…………………………..Sepanjang perjalanan pikirannya jadi kacau. Ia makin bimbang. Bingung. Jika ia menolak ajakan Kiyai Latif, ia takut tidak mendapat barokah dari ilmunya. Ia juga merasa takut jika nanti ia menolak ajakan itu akan mendapat murka dari abahnya. Tapi bagaimana harapan cintanya pada Rusli? Apakah begitu saja ia pupuskan hanya untuk menuruti sebuah keinginan seseorang yang tak pernah ia harap dan tak pernah ia cintai, dan tak pernah akan bisa masuk dalam wadah hatinya.

                                                      (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 318)

Sebab ulah kejujuran Fatimah yang mengakui bahwa ia mencintai Rusli, maka Kiyai Mahfud menjodohkan Fatimah dengan Rusli dan Rusli pun tidak bisa mengelak atas perjodohannya itu. Dengan demikian Rusli telah mengecewakan kekasihnya yaitu Sukma. Mengenai hal ini terdapat pada isi surat yang dikirim oleh Rusli kepada Sukma.

“…………………………..dan, aku dibuat semakin kaget dan tak berdaya saat kiyai Mahfud mengemukakan rencana untuk menjodihkan aku dengan putrinya, Fatimah. Bukankah ini membuatku tak berdaya, membuatku semakin jauh dari kesadaranku? Terlebih lagi ketika Kiyai mengatakan bahwa selama ini Fatimah, putrinya, telah jatuh cinta kepadaku. Aku sendiri heran, sejak kapan?”

                                                      (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 337)

Puncak klimaks tercapai ketika Rusli dan Sukma dipertemukan, yaitu setelah meninggalnya Fatimah dalam keadaan melahirkan. Rusli kemudian menikahi Sukma atas suruhan Kiyai Mahfud dan Gus Mu’ali. Kutipan berikut ini adalah ketika Rusli dan Sukma bertemu.

Di depan Kiyai Mahfud dan juga Gus Mu’ali. Rusli dan Sukma saling berpeluk melepas kerinduan yang sekian tahun tak mampu mereka sampaikan. Keduanya saling hanyut dalam haru biru. Ada siraman bahagia dalam pelukan itu. Ada secercah bahagia menyelimuti keduanya. Pelukan mesra itu serasa menjadi pengganti dari apa yang bergemuruh dalam jiwa sekian waktu lamanya.

                                      (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 369-370)

Selesaian diakhiri dengan kematian dan happy ending. Rusli meninggal ketika pulang pengajian. Ia ditabrak truk. begitu pun Sukma, ia meninggal karena tak tahan melihat nasip suaminya. Ia meninggal dalam keadaan mengandung.
Kutipan berikut adalah gambaran kebahagiaan Rusli, Sukma, dan Fatimah di alam kubur yang terdapat dalam mimpi Asrul.

“Rul, sekarang kami telah bersatu di alam kami. Kami hidup bahagia. Aku menemuimu karena aku ingin menyampaikan kebahagiaan ini padamu. Tolong jika kamu bertemu dengan abah sampaikan salamku dan juga kabar ini, dan tak lupa sampaikan pula pada Gus Mu’ali. Mungkin jika tanpa bantuannya, aku takkan pernah bisa seperti sekarang ini, bisa memiliki dua isteri, meski semuanya hanya bisa kurasakan di alam lain dari kehidupan dunia.”

                                             (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 376)

4. Sudut Pandang

Sudut pandang merupakan cara pengarang menampilkan para pelaku dalam cerita yang dipaparkannya. Dalam novel “Dzikir-dzikir Cinta” sudut pandang yang digunakan adalah sudut pandang orang ketiga.

Sudut pandang orang ketiga yakni pengarang menggunakan kata ganti ia, dia, mereka, dan -nya. Lebih jelasnya disajikan dalam kutipan berikut ini.

PEMUDA itu berjalan ke arah utara, tepat setelah ia turun dari angkutan kota. Di pundaknya terdapat ransel yang terlihat sarat dengan muatan. Dengan menggunakan busana khas santri ia menyusuri jalan setapak di hadapannya.

                                               (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 35)

Para santri begitu takzim mendengarkan segala pitutur yang disampaikan oleh Kiyai. Semua perhatian tertuju kepada lembaran-lembaran kitab kuning yang ada di hadapan mereka……………………………………………………………..

                                               (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 67)

5. Tema

Novel “Dzikir-dzikir Cinta” pada dasarnya menceritakan tentang masalah agama dan dikembangkan dengan menceritakan masalah percintaan para tokohnya. Jadi tema yang mendasari novel “Dzikir-dzikir Cinta” yaitu masalah agama dan cinta. 

Bahwa cinta bukan hanya terpaut pada pesona lahiriah, melainkan pada substansi cinta itu sendiri, yaitu kemampuan untuk sebanyak mungkin mendistribusikan kasih sayang demi kebaikan kemanusiaan. Dan cinta sesungguhnya dapat dijadikan medium bagi kecintaan kita kepada Tuhan.

Kenapa aku selalu merindukan suaranya tiap malam-malamku sehabis aku bermunajat kepada-Mu? apakah benih cinta telah bersemi seiring musim gugur? Benarakah rasa ini adalah rasa karena cinta? Apakah aku tergolong manusia yang sesat hanya karena terpesona pada sebuah keindahan ciptaan-Mu? Aku harap semua ini tidak membuatku lalai akan keindahan sejati-Mu. semoga menyadari keindahan makhluk-Mu juga berarti aku mengingat keagungan-Mu.

                                             (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 191)

6. Amanat

Amanat yang terkandung dalam novel “Dzikir-dzikir Cinta” antara lain sebagai berikut:

1. Hiduplah secara sederhana dan selalu bersyukur terhadap nikmat yang walau hanya sedikit. Hal ini terdapat dalam cakapan tokoh berikut ini:

……………………….Keyakinan kami mengajarkan bahwa, dengan hidup sederhana, kami bisa merasakan betapa besar nikmat yang telah diberikan kepada kami. Dan dari semua itu, kami selalu diajarkan untuk selalu bersyukur atas nikmat tersebut meski hanya sedikit.

                                                      (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 219)

2. Ciuman atas dasar nafsu tergolong zina. Bahkan, Tuhan menganggap itu perbuatan keji dan menganiaya. Iangat! Semanis apapun dosa yang kita perbuat, ia tetap bagian dari neraka dan kita harus bertanggungjawab atasnya.

Masya Allah! Astagfirullahal adzim! Naudzubillahi mindzalik! Astaga! Di mana Tuhan dan rasa malu ketika itu? Bukankah Tuhan telah melarang pencabulan semacam itu sebelum kau mengenal nama? Dan, Tuhan pun seakan memalingkan wajah pada seorang pezina. Ciuman atas dasar nafsu tergolong zina.

(Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 52)

3. Jika engkau ingin menjernihkan pikiran maka hilangkanlah pikiran-pikiran dan masalah keduniaan terlebih hawa nafsu. Dunia hanya menjadi belenggu kemurnian hatimu.

Ia meyakinkan diri untuk segera melakukan taubatan nasuha. Benar apa yang disampaikan Gus Mu'ali,” jika engkau ingin menjernihkan pikiran maka hilangkanlah pikiran-pikiran dan masalah keduniaan terlebih hawa nafsu. Dunia hanya menjadi belenggu kemurnian hatimu.”

(Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 98)

4. Kita harus berbuat baik terhadap sesama meskipun orang berbuat yang tidak baik kepada kita. Dengan berbuat baik kelak kita akan mendapat balasannya, begitupun sebaliknya.

Jika seseorang memberikan kebaikan hatinya, maka kebaikan pulalah yang akan diterima sebagi balasan. Namun sebaliknya, jika hati telah memberi dan menabur kebencian maka kebencian pulalah yang akan ia petik kelak.

(Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 105)

5. Kejujuran, ketawadduan, dan kesabaran adalah modal dalam bergaul.

Entah mengapa, di pondok tersebut, Rusli seakan-akan sudah menjadi tangan kanan Kiyai Mahfud. Padahal kemampuannya jauh bila dibandingkan dengan santri-santri yang lebih senior. Hanya saja ia memang lebih tawaddu’ dan tidak banyak polah. Selain itu pula ia selalu patuh jika mendapat perintah dari Pak Kiyai. Selain itu, Rusli juga mengandalkan kejujuran dan sikap ramahnya dalam bergaul pada siapapun. Selalu andap ansor pada yang lebih tua dan sayang pada mereka yang lebih muda. 

(Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 119-120)

6. Jika kita menjadi pemimpin kita harus bertanggungjawab terhadap amanah. Hal ini terdapat dalam kutipan berikut:

Ingin bahagia banyak jalannya, namun bukan dengan tipu daya, karena segala yang ada di dunia hanya sementara dan fana. Terlalu sia-sia di dunia jika harus menjadi budak dunia. Semua yang diterima di dunia adalah amanah, bahkan hidup itu sendiri. Dan bahkan amanah membutuhkan tanggungjawab. Kelak tanggungjawab itu dimintakan.

         (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 237)

7. Jika kita mencintai sesorang jangan sampai lupa diri (lupa kepada Allah), kita harus serahkan rasa cinta itu kepada Allah SWT.

Kenapa aku selalu merindukan suaranya tiap malam-malamku sehabis aku bermunajat kepada-Mu? apakah benih cinta telah bersemi seiring musim gugur? Benarakah rasa ini adalah rasa karena cinta? Apakah aku tergolong manusia yang sesat hanya karena terpesona pada sebuah keindahan ciptaan-Mu? Aku harap semua ini tidak membuatku lalai akan keindahan sejati-Mu. semoga menyadari keindahan makhluk-Mu juga berarti aku mengingat keagungan-Mu.

                                             (Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 191)

8. Kita tidak boleh memaksakan kehendak termasuk dalam hal mengawinkan anak gadis dengan paksa. Sebab agama mengajarkan kalau seorang gadis berhak memutuskan dengan siapa ia akan menjalani rumah tangganya. Jadi, hal itu sudah menjadi haknya untuk memilih dan juga punya tanggungjawab penuh dalam pilihannya.

“Jika memang Fatimah suka dan kalau memang sudah jodoh, maka sebagai orangtua, saya hanya bisa memberi restu, bahkan saya merasa beruntung jika mendapatkan menantu panjanengan. Akan tetapi, agama pun mengajarkan kalau seorang gadis berhak memutuskan dengan siapa ia akan menjalani rumah tangganya. Jadi, hal itu sudah menjadi haknya untuk memilih dan juga punya tanggungjawab penuh dalam pilihannya,” lanjut Kiyai Mahfud. “sebaiknya, biar Fatimah saja yang memberikan keputusan terhadap lamaran panjanengan. Kulo anamung ngrestoni mawon.”

(Dzikir-dzikir Cinta, 2008: 321)

Baca: Pengertian Nilai dan Religus dalam Novel Dzikir-dzikir Cinta